Archives de catégorie : Agenda

Séminaire du Centre de Recherche sur les Poétiques du XIXe siècle

Le programme du séminaire du Centre de Recherche sur les Poétiques du XIXe siècle, organisé à Paris III et Paris IV, est disponible sur ce lien. Les séances du second semestre auront lieu à l’Université Paris-Sorbonne, amphithéâtre Guizot, de 16h à 19h.

La prochaine séance, organisée le vendredi 24 mars, est consacrée à Charles Nodier.

La séance sur Louise Michel, prévue le 31 mars, est annulée.

Prochaine séance des Doctoriales : 25 mars 2017

Intitulée « Science et croyance dans la seconde moitié du XIXe siècle », la prochaine séance des Doctoriales de la SERD sera organisée par Yohann Ringuedé. Elle aura lieu à l’Université Paris Diderot, le samedi 25 mars 2017, de 10h à 13h, dans la salle 164E du bâtiment « Halle aux farines ».

Présentation et programme 

Au début du xixe siècle, Châteaubriand constate une dichotomie entre deux types de croyances. La foi chrétienne s’oppose à la foi scientifique puisque le savoir s’érige en crédo de substitution. Les « nuages de la science […] cachent la Divinité », là où Châteaubriand appelle de ses vœux une approche scientifique qui ne viserait qu’à « rechercher […] la beauté et la bonté de la Divinité. » Le scientisme, qui se fait omniprésent dans la seconde moitié du siècle, repose précisément sur cette attitude dont Châteaubriand s’était fait le contempteur : cette pensée fait le pari de croire en la capacité de la science à pouvoir expliquer le monde intégralement et à résoudre tous les problèmes de l’humanité. Le positivisme comtien remplace Dieu par le Progrès tandis que les reformulations multiples du transformisme,  jugées blasphématoires, lui substituent le contexte et le hasard. Cette dichotomie résonne dans le siècle d’échos multiples que la séance se propose d’envisager sous deux aspects particuliers et complémentaires :

  • Azélie Fayolle : « Renan, entre science et croyance »

Parce qu’il a quitté le séminaire de Saint-Sulpice pour se consacrer aux sciences historiques, Ernest Renan représente pour le xixe siècle le combat victorieux de la science sur la religion. Qualifié de « blasphémateur européen » par Pie ix, mis à l’Index, il est pour de nombreux croyants la nouvelle incarnation de l’Antéchrist. Si Renan est le premier philologue français à séculariser l’exégèse biblique, il n’a cependant pas fait de ses recherches un outil de propagande contre la foi catholique. Science et croyance se répondent en effet dans l’ensemble de son œuvre : historien des religions, il postule un besoin naturel de croyance pour tous les peuples. Bien plus, la science prend pour lui les formes d’une religion nouvelle, dont il professe l’avènement. Les échanges permanents entre science et croyance chez Renan l’amènent à rêver le futur d’une religion scientifique qui trouve de multiples formes non académiques, de son théâtre à ses Dialogues philosophiques.

  • Yoann Ringuedé : « Deux poèmes géologiques : la science moderne au service de la foi »

L’exemple de la géologie, science qui raconte l’histoire de la vie à partir de traces, permet, après la révolution darwinienne, de montrer comment des scientifiques de métiers, poètes amateurs, mettent au service d’une plume apologétique chrétienne les découvertes scientifiques modernes. Deux longs poèmes, Antediluviana, poème géologique [1875], de l’entomologiste Ernest Cotty et La Création, en vers [1865] de Théodore Brochin, ingénieur des mines, attestent du fait que, face au scientisme ambiant, la science la plus positive est toujours appréhendable comme la preuve de la toute-puissance de Dieu.

L’Atelier du XIXe siècle : objets iconophores

Le prochain Atelier du dix-neuvième siècle aura lieu à l’Institut National d’Histoire de l’Art (2 rue Vivienne 75002 Paris) en salle Benjamin, de 10h à 13h.

Présentation  

« L’Atelier Objets iconophores prolonge et infléchit les précédentes séances consacrées aux études visuelles. Elle propose d’aborder cette fois « l’imagerie du XIXe siècle » à partir de ses matérialités et de l’agentivité spécifique qui en découle. Les objets porteurs d’images ne sont bien évidemment pas une invention de ce siècle, mais la migration des images sur une multitude de supports et d’objets de consommation est sans doute inédite. Ces objets iconophores ont des fonctions non seulement esthétiques et symboliques, mais aussi utilitaires, et les formes que celles-ci revêtent les destinent à être manipulés, déplacés, échangés et employés ; ils ne peuvent être réduits ni à l’iconicité de leurs motifs ni à l’économie visuelle à laquelle ils participent. Nous proposons donc un changement de perspective dont les effets heuristiques sont triples : d’une part nous amener à porter notre attention sur des catégories d’objets sans pédigrée, habituellement délaissés par l’histoire de l’art et encore insuffisamment étudiés par l’histoire ; d’autre part envisager les objets relevant des beaux-arts en tant qu’objets matériels porteurs d’image ; enfin nous attacher aux mises en scène matérielles de ces objets, dans l’espace domestique ou dans l’espace public, aux gestes qui les entourent et aux regards qui sont portés sur eux, autant qu’aux actions de ces objets dans ces espaces, sur ces gestes et ces regards. Si bien sûr l’histoire de l’art n’a jamais méconnu la dimension matérielle des œuvres qu’elles étudiait, ne serait-ce qu’au travers de l’étude de leur restauration ou de leurs collections, il s’agira ici de renverser, en quelque sorte, la prééminence de la relation des objets et des images en nous attachant moins à la dimension matérielle d’oeuvres figuratives qu’aux effets de cette matérialité sur les images dont elles sont porteuses. Les interventions porteront sur un long XIXe siècle, de la Révolution à l’avènement d’une culture de masse, et seront attentives aux multiples usages sociaux, politiques, religieux de ces objets, plus qu’aux représentations dont ils sont porteurs.

Cet Atelier du XIXe siècle est organisée par la Société des études romantiques (SERD), en partenariat avec l’équipe d’accueil Histoire sociale et culturelle de l’art (HiCSA) de l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et le Centre de recherche en histoire européenne comparée (CRHEC) de l’université de Paris Est Créteil Val-de-Marne. »

Coordination
Frédérique Desbuissons, Université de Reims Champagne-­‐Ardenne / HiCSA

Emmanuel Fureix, Université Paris Est Créteil Val-­‐de-­‐Marne / CRHEC

http://etudes-­‐romantiques.ish-­‐lyon.cnrs.fr

Séminaire « Éditer le XIXe siècle »

Le séminaire aura lieu les 13 et 20 mars 2017 à l’ENS (45 rue d’Ulm, Paris) de 16h à 18h.

Programme 

Lundi 13 mars : F. Cassigena , « Du ‘culte’ de l’Encyclopédie à l’émotion des cloches. Chateaubriand témoin et acteur d’une transition » (Ier étage,Dpt Lila)

Lundi 20 mars : O. Bara et son équipe: « Editer le théâtre de Nohant de George Sand. Comment fixer un corpus mouvant? » (salle Celan)

 

Conférence : « Le goût pour le XVIIIe siècle dans les arts décoratifs français du XIXe siècle : nostalgie pour le vieux Sèvres »

La conférence « Le goût pour le XVIIIe siècle dans les arts décoratifs français du XIXe siècle : Nostalgie pour le vieux Sèvres » aura lieu le 8 mars 2017 à 18h30 au 111 rue de Rivoli, 75001 Paris.

Programme

  • « Un premier néo-Louis XVI ? L’étonnant corpus des meubles à plaques de porcelaine de Louis-Francois Bellangé sous la Restauration », par Sylvain Cordier, conservateur des arts décoratifs anciens, musée des Beaux-Arts de Montréal et Marie-Laure de Rochebrune, conservateur en chef du patrimoine, château de Versailles
  •  « Sèvres dans le miroir, reproduire et réinterpréter son patrimoine », par Virginie Desrante, conservatrice du patrimoine, collections de porcelaine européenne XVIIIe-XIXe siècles, Cité de la céramique, Sèvres & Limoges
  • « Les lignes rocaille de la porcelaine dite de Paris », par Audrey Gay-Mazuel, conservateur du patrimoine, département XIXe, musée des Arts décoratifs.

Vous pouvez réserver votre billet ici.

Compte-rendu de la séance du 25 février 2017

Étaient présents : Manon Amandio, Nicolas Aude, Charlotte Berkery, Claire Bonet Moison, Jordy Brahamcha-Marin, Azélie Fayolle, Fleur Hopkins, Clément Hummel, Stéphanie Lallinec, Mathilde Leïchlé, Magalie Myoupo, Kathy Nayou, Anne Orset, Guillaume Peynet, Émilie Pézard, Yohann Ringuedé, Jean-Luc Rivera, Marie-Agathe Tilliette.

Organisée par Émilie Pézard, la séance des Doctoriales du 25.02.2017 s’intitulait « Croire au merveilleux scientifique ? ». Elle a donné lieu à une introduction d’Émilie Pézard sur les liens entre croyance, science et merveille, ainsi qu’à trois interventions, dont voici les résumés :

  • Manon Amandio : « Représenter l’irreprésentable : la question du magnétisme animal dans Histoires extraordinaires d’Edgar Allan Poe. »

    En s’appuyant sur la notion de « croyance », cette communication a interrogé le rôle des Nouvelles d’Edgar Allan Poe traitant du magnétisme animal dans la fondation du merveilleux scientifique. Le magnétisme animal, ou mesmérisme, selon le nom de son théoricien, est représenté dans trois nouvelles de l’auteur américain : « La vérité sur le cas de M. Valdemar », « Révélation magnétique » et « Les souvenirs de M. Auguste Bedloe ». Il s’agissait de voir dans quelle mesure ces Nouvelles interrogent le rapport de la croyance en la théorie de Mesmer, tout en proposant une réflexion sur l’adhésion du lecteur à l’univers merveilleux, selon la double étymologie latine, credere, qui signifie à la fois « croire » et « faire confiance ». La représentation du discours médical dans ces Nouvelles d’Edgar Allan Poe permet d’établir différents degrés d’ambiguïté entre article scientifique et récit fictionnel. La vertu thérapeutique du magnétisme, promue par le discours médical, n’est ici qu’un prétexte à l’objectif essentiel d’Edgar Allan Poe : faire de la fiction le lieu où une parole est donnée à l’invisible. Il ne s’agit pas de guérir les symptômes de la phtisie, mais d’explorer la question de l’infini. La scène magnétique mise en fiction permet ainsi de rendre visible un espace spirituel à partir d’une réalité matérielle. Seul l’espace fictionnel, par le réinvestissement du discours médical, peut représenter ce phénomène extraordinaire. Edgar Allan Poe emporte ainsi l’émerveillement du lecteur. En présentant le magnétisme dans tout son imaginaire scientifique, dans une narration qui repousse les limites entre les espaces matériels et métaphoriques, par la représentation d’une science vectrice d’émerveillement, Edgar Allan Poe annonce le merveilleux scientifique, ce qui permit à Maurice Renard d’affirmer, dans « Du roman merveilleux-scientifique et de son action sur l’intelligence du progrès » : « Edgar Allan Poe […] fonda le roman merveilleux scientifique pur[1] ».

    [1] Maurice Renard, « Du roman merveilleux scientifique et de son action sur l’intelligence du progrès », Romans et contes fantastiques, édition établie par Francis Lacassin et Jean Tulard, coll. « Bouquins », Robert Laffon, Paris, 1990, p.1205-1206.

  • Anne Orset : « La profession de foi des Rougon-MacquartDu « merveilleux physiologique » à l’œuvre dans le naturalisme de Zola. »

    En cherchant à décrire « la lente succession des accidents nerveux et sanguins qui se déclarent dans une race », Zola propose une forme inédite de merveilleux scientifique, qu’on pourrait qualifier de « physiologique ». Les Rougon-Macquart contiennent en effet quelques grandes scènes consacrées à la description d’accidents corporels spectaculaires mais médicalement explicables. On a ainsi souhaité explorer les rapports ambigus que le naturalisme entretient avec le merveilleux scientifique à travers trois études de cas. Dans L’Assommoir, la mise en scène dramatique du delirium tremens de Coupeau, mais également sa reproduction et sa dégradation populaires par Gervaise, conduisent à transformer la merveille physiologique inexpliquée en dangereux mirage psychologique. Dans Le Docteur Pascal, Zola subvertit les motifs traditionnels du miracle (celui de la relique en particulier) à travers la combustion spontanée d’Antoine Macquart, afin de mettre en cause les croyances eschatologiques catholiques. Dans ce même roman, l’innéité de Pascal Rougon, qui constitue une exception aux lois héréditaires présentées par Zola à l’appui des théories de Prosper Lucas, contribue quant à elle à faire du savant une merveille génétique rendant compte de la puissance d’invention des forces naturelles à l’œuvre dans la génération des êtres. Au terme de cette étude, le naturalisme zolien pourrait ainsi s’envisager comme un credo reposant sur une double croyance : certitude de la merveilleuse diversité des phénomènes naturels, confiance en la merveilleuse capacité de l’homme à les déchiffrer scientifiquement.

  • Clément Hummel : « Derrière les légendes et les superstitions, le rationalisme scientifique de Rosny aîné » : Bien qu’ayant consacré une part importante de sa production littéraire à l’écriture de romans sociaux, hérités des démarches balzacienne et naturaliste, J.-H. Rosny aîné a développé son esthétique littéraire en faisant rentrer les Sciences dans la littérature. Il ne s’agit pas seulement d’intégrer des faits scientifiques comme autant d’objets romanesques, mais d’y développer une méthode scientifique rationnelle. Ainsi ses héros sont imprégnés de cette démarche et se crée dans les récits de l’auteur de L’Enigme de Givreuse et de La Mort de la Terre le schéma d’une quête de la Vérité. En effet, Rosny aîné croit à la merveille naturelle plus qu’à la merveille scientifique car pour lui c’est la découverte empirique de choses qui nous sont encore inconnues qui pourra conduire à une épiphanie. Celui qui aura été pour Maurice Renard le chantre du merveilleux-scientifique, un « Wells français » dépassant d’originalité l’écrivain britannique, rationalise à l’excès l’étrange et le fantastique qu’il considère comme des manifestations non pas d’une « réalité supérieure » mais d’une vérité encore inaccessible. Ainsi, le surnaturel est pour Rosny aîné l’expression de ce qui pourra être plus que ce qui pourrait être. Afin de montrer cette particularité du récit rosnyien, nous proposerons une lecture de plusieurs de ses récits fantastiques, romans comme nouvelles, en analysant la façon dont le romancier du merveilleux-scientifique soulève le voile du spiritisme à l’aide de la science et du rationalisme pour faire apparaître la vérité.
  1. L’épisode de divination de Nell Horn : vaincre la crédulité grâce à l’esprit scientifique
  2. L’explication rationnelle de faits surnaturels
  3. Dans l’océan des probabilités

Nous nous retrouvons le samedi 25 mars 2017 pour une nouvelle séance des Doctoriales, qui portera sur les rapports entre science et croyance, organisée par Yohann Ringuedé. En deuxième partie de séance, Magalie Myoupo nous présentera les différentes bourses doctorales.

Barbey d’Aurevilly et le romantisme

Cette séance de séminaire est organisée par Mathilde Bertrand, Pierre Glaudes et Élise Sorel. Elle aura lieu le Vendredi 3 mars 2017, de 16h à 19h à l’Université Paris Sorbonne, amphithéâtre Guizot.

Programme 
Alain Vaillant : « L’ironie selon Barbey : grandeur et décadence du rire romantique »
Florence Naugrette : « Barbey admirateur de l’acteur romantique Frédérick Lemaître »
Pierre Glaudes : « Barbey dans la postérité du magnétisme romantique ?
Le somnambulisme dans « Une histoire sans nom » »

Rencontre autour d’Auguste Comte et Georges Clemenceau

Une rencontre autour d’Auguste Comte et Georges Clemenceau aura lieu le jeudi 16 mars 2017, à 18h30, à la Chapelle de l’Humanité (5, rue Payenne 75003 Paris).

Annonce 

« Georges Clemenceau n’a pas été un disciple « orthodoxe » du positivisme mais son chemin a croisé à plusieurs reprises la doctrine et l’œuvre d’Auguste Comte. Le « Tigre » découvre le philosophe positiviste dans sa jeunesse et c’est notamment par l’intermédiaire de Charles Robin, lui-même positiviste, que se sont établis les liens les plus forts avec Comte. Médecin, Robin a été le directeur de thèse de Clemenceau et a grandement influencé sa pensée biologique. C’est cette pensée que tentera d’interroger Laurent Loison dans son intervention. Traducteur en français de l’ouvrage de John Stuart Mill, Auguste Comte et le positivisme, Clemenceau s’éloigne progressivement du positivisme qui continue néanmoins à l’influencer tout au long de sa vie. Opposé à Ferry, lui-aussi positiviste, sur la question du colonialisme, Clemenceau garde de ses idées comtiennes de jeunesse la promotion d’une morale laïque et son aversion pour le théologisme. Très attentif aux questions sociales, il écrit pour le journal La Justice une série d’articles sur des sujets économiques et sociaux divers, rassemblés en 1895 dans La Mêlée sociale. Il y critique fermement la hausse des prix, la répression des grèves, fait l’éloge de Louise Michel et critique l’évolution du christianisme. Dans ce recueil d’articles, il oppose avec férocité et humour la charité chrétienne à l’altruisme comtien à l’occasion du débat qui agite l’Académie Française sur l’entrée du mot « altruisme » dans le Dictionnaire. Cette réflexion sur le « vivre pour autrui » sera au cœur de l’intervention de Sylvie Brodziak. C’est la diversité des liens, peu connus, qui existent entre Clemenceau et le positivisme d’Auguste Comte que cette rencontre tentera d’approcher. »

Intervenants

  • Sylvie Brodzniak (Université de Cergy-Pontoise) : « Clemenceau et l’altruisme »
  • Laurent Loison (CNRS, IHPST) : « Clemenceau biologiste ? »

 

Calendrier des prochaines séances : février-juin 2017

Les prochaines séances des Doctoriales auront lieu en salle 164E, dans le bâtiment la Halle aux farines, à L’Université Paris Diderot.

  • 25 février 2017 : séance organisée par Émilie Pezard : « Croire au merveilleux scientifique ? »
  • 25 mars 2017 : séance organisée par Yohan Ringuedé, consacrée aux liens entre science et croyance.
  • 22 avril 2017 : séance organisée par Maria Daouda : « Le traitement du miracle au XIXème siècle »
  • 27 mai 2017 : séance organisée par Manon Amandio : « Mythification et démystification de la souffrance dans le roman du dix-neuvième siècle »
  • 17 juin 2017 : la dernière séance sera consacrée à la préparation de la Journée d’Études organisée par les Doctoriales. Celle-ci aura lieu en 2018 et clôturera notre cycle de réflexion sur le thème « croire ». Différents sujets seront proposés et un vote sera organisé. Tout membre des Doctoriales peut proposer un sujet pour la Journée d’Étude.
  • Un point sera également fait sur le calendrier et l’organisation des séances du séminaire de septembre 2017 à juin 2018. Tout doctorant ou jeune chercheur dix-neuviémiste peut proposer une séance ou une communication sur le thème « croire » en envoyant un titre provisoire et quelques lignes de présentation à : contact.doctoriales.serd@gmail.com

Prochaine séance des Doctoriales : 25 février 2017

Intitulée « Croire au merveilleux scientifique ? », la prochaine séance des Doctoriales de la SERD, organisée par Émilie Pézard, aura lieu le 25 février 2017, de 10h à 13h, à l’Université Paris Diderot (5 Rue Thomas Mann, 75013 Paris. Métro ligne 14, RER C, bus 62, 64, 89, 325, tram T3a). La séance sera centrée sur les rapports entre science, croyance et merveilleux. Elle se déroulera comme suit :

Manon Amandio (Université Paris-Nanterre) : Représenter l’irreprésentable : la question du magnétisme dans les Histoires extraordinaires d’Edgar Allan Poe

Parfois qualifiées de « fictions scientifiques[1] », certaines nouvelles d’Edgar Allan Poe représentent des événements extraordinaires rendus compréhensibles par une explication rationnelle. C’est notamment le cas de trois des nouvelles des Histoires extraordinaires, « La vérité sur le cas de M. Valdemar », « Révélation magnétique » et « Les souvenirs de M. Auguste Bedloe », dont le magnétisme est le sujet principal.

Pratique controversée reposant sur la croyance en des fluides universels invisibles, le magnétisme mis en fiction, représenté tant par les réflexions du narrateur-personnage sur le sujet que par la scène magnétique, pose la question de la croyance du lecteur face à une fiction qui exprime un savoir lié à des phénomènes extraordinaires. Cette communication interrogera donc la capacité de la représentation du magnétisme à articuler, par le biais du rapport à la croyance, les notions de merveilleux et de scientifique dans les nouvelles d’Edgar Allan Poe.

Anne Orset (Université Paris-Sorbonne) : La profession de foi des Rougon-Macquart : du « merveilleux physiologique » à l’œuvre dans le naturalisme de Zola

La série des Rougon-Macquart contient quelques faits extraordinaires (delirium tremens de Coupeau, combustion spontanée de Macquart, innéité du docteur Pascal) qui font surgir le merveilleux au cœur du roman naturaliste, pourtant conçu par Zola comme une stricte observation du réel. En examinant les différents régimes de croyances (superstition du profane, dogmatisme du savant, convictions du romancier) auxquels sont soumises ces scènes qu’on pourrait qualifier de « merveilleux physiologique » on se propose de réinterpréter le naturalisme zolien comme le credo en un pouvoir merveilleux des forces vitales à l’œuvre dans la nature, à la lumière du Traité d’hérédité naturelle dans lequel Lucas, l’inspirateur de Zola, confesse une « foi profonde » en « la magie de la nature ». C’est aux interférences entre les partis-pris esthétiques du romancier et ses convictions épistémiques qu’on voudrait ici s’intéresser.

Clément Hummel (Université de Caen) : Au-delà des légendes et des superstitions : le rationalisme scientifique de Rosny aîné

« J.-H. Rosny ne dit pas “Dieu”, mais « la nature » », écrivait Maurice-Verne en 1917. Encore faudrait-il ajouter avec Dominique Warfa qu’à ses yeux « seule compte la Nature (avec une majuscule !), et corollairement la science qui peut la décrire ». Si l’auteur de La Mort de la Terre et des Navigateurs de l’Infini se caractérise par une imagination débridée et l’invention de « créatures faites d’une autre matière que notre matière » qui ont fait de lui la figure tutélaire du merveilleux-scientifique, il est nécessaire de rappeler que Rosny aîné est avant tout le « poète du cosmos », des sciences et du rationalisme. Se conjuguent chez Rosny une « passion poétique [pour les sciences] » et la recherche du vrai, de l’authentique, du factuel. En effet, l’individu n’a pas besoin de croire en la potentialité d’éléments extraordinaires, mais en un « océan de probabilités » (« La Goule », 1900) offert par la Nature : c’est la seule merveille qui pourra produire une épiphanie. La majorité des récits estampillés « merveilleux-scientifique » de Rosny aîné illustrent l’hésitation propre au fantastique : ainsi cette infirmière sur un champ de bataille en 1914 qui, voyant deux soldats absolument identiques, se croit « dans une réalité supérieure » (L’Enigme de Givreuse, 1917) ou la rationalisation à l’excès du vampirisme, traité comme le symptôme à soigner d’une maladie liée au magnétisme (La Jeune Vampire, 1911). Nous proposerons une lecture des récits fantastiques de Rosny aîné en analysant la façon dont le romancier du merveilleux-scientifique soulève le voile du spiritisme à l’aide de la science et du rationalisme pour faire apparaître la vérité.

Cette séance de séminaire bénéficie du soutien de l’ANR Anticipation :  http://anranticip.hypotheses.org/

[1] Jean-François Chassay, « Revenir d’entre les morts : Poe et le magnétisme animal », Edgar Allan Poe, une pensée de la fin, sous la direction de Jean-François Chassay, Jean-François Côté, Berrtand Gervais, Montréal, Liber, 2001, p. 91.

Journée d’Étude : Alexander von Humboldt : l’intuition écologique

Organisée par Frédéric Alexandre (Laboratoire Pléiade, Univ. Paris XIII) et Paule Petitier (CERILAC, Univ. Paris Diderot), la Journée d’Étude « Alexander von Humboldt »: l’intuition écologique » aura lieu à la bibliothèque Jacques-Seebacher (Université Paris Diderot, 5 rue Thomas Mann, 75013 Paris, Bâtiment Grands Moulins, Aile A, 2e étage) le 8 février 2017.

Le programme est disponible ici.

 

Compte-rendu de la séance du 21 janvier 2017

Étaient présents : Manon Amandio, Fanny Arama, Marie Daouda, Alexandra Delattre, Amandine Lebarbier, Magalie Myoupo, Anne Orset, Marie-Clémence Régnier, Yohann Ringuedé, Élise Sorel.

La séance, intitulée « croire et faire croire au dogme catholique dans la seconde moitié du dix-neuvième siècle » était organisée par Fanny Arama. Elle a donné lieu à deux interventions :

  • Fanny Arama : « Léon Bloy pamphlétaire catholique : croire et faire croire contre le Bourgeois et ses valeurs »

    Cette communication vise d’une part, à présenter les relations que tisse le pamphlétaire avec son public et d’autre part, à comprendre comment Léon Bloy (1846-1917) se représente lui-même, se met en scène, dans son texte. Autrement dit, il s’agit de décrire son inscription dans le champ social, en tant que pamphlétaire catholique, héritier de la pensée contre-révolutionnaire, anti-moderne dans la France libérale et progressiste de la seconde moitié du XIXème siècle ; ainsi que son inscription dans le champ proprement littéraire afin de « faire croire » : convertir, ou du moins, éveiller les consciences contemporaines aux enjeux moraux de la cause catholique. L’enjeu principal de son discours polémique, dans ses ouvrages comme dans ses écrits journalistiques, sera de militer pour l’Eglise – jusqu’à un certain point de rupture – et ses valeurs, contre ceux qui proclament son déclin. Son usage de la langue illustre sa défense du droit de la littérature à transposer le réel – en le pliant à ses vœux, en l’exagérant, en l’idéalisant ou en l’allégorisant – pour mieux emporter l’adhésion du lecteur, contre le naturalisme et le réalisme qui combattent la rhétorique et ses effets au nom d’une vérité qui parlerait d’elle-même et engagerait à l’action politique. Ses textes dénoncent les valeurs utilitaristes prônées par le naturalisme et le réalisme, qui limitent le déploiement de l’imagination et de la spiritualité en réduisant la part accordée à la vie morale dans leurs œuvres. Entre conviction et provocation, nous montrerons que l’« antirationalisme littéraire » que Bloy contribue à édifier au fil de ses œuvres a pour finalité de réintroduire une autorité sacrée dans le discours, à l’éthos fougueux et intransigeant, qui fut le propre de l’autorité religieuse accordée au prêtre dans les sociétés chrétiennes des premiers âges.

  • Alexandra Delattre : « Le roman catholique : un coup de force idéologique »

Le point méthodologique sur les bourses doctorales sera finalement abordé lors de la séance du 25 mars 2017, organisée par Yohann Ringuedé.

La prochaine séance des Doctoriales aura lieu le 25 février, et sera consacrée aux liens entre croyance et merveilleux scientifique. Elle sera organisée par Émilie Pézard.